Archivio :

La nostra relazione con la natura oscilla tra molte ambiguità. Da un lato in nome la natura è il baluardo dell'incontaminato, il bene da rivendicare contro i mali della nostra società. Dall'altro è lo scenario ideale per sperimentazioni spregiudicate. Inoltre fenomeni come la mucca pazza determinano ricadute paradossali: mentre in Occidente gli animali infetti vengono uccisi, la Corea del Nord si dichiara pronta a riceverli come aiuti alimentari.
La natura diventa l'alibi per legittimare gesti istintivi, pulsioni incontrollabili, nascondendosi dietro frasi come "La natura è quella", "Bisogna seguire la natura".
Tuttavia l'idea della natura registra anche dei progressi, con il passaggio dal saccheggio indiscriminato dell'ambiente alla sua tutela. Anche il paesaggio viene salvaguardato in quanto valore estetico, aggiungendo valenze culturali all'idea stessa di natura. Non è un pensiero ecologista latore di una difesa a tutti i costi, ma un pensiero in grado di riscrivere il rapporto con la natura.

top

Il corpo non è più l'elemento naturale, la sembianza certa, che per millenni la civiltà ha conosciuto, ma è un prodotto di laboratorio, assemblato con parti ricostruite artificialmente.
La società attuale, inoltre, risulta sempre più attenta alla riscoperta della dimensione naturale del corpo, al suo benessere e all'armonia, evidenziando in realtà l'artificialità di questa idea, che sfocia in un'idea del corpo sacralizzato.
Questo nuovo concetto di corpo, ancora in via di definizione, si manifesta in ambiti diversi: dalla produzione artistica al cinema, alla letteratura.
Il maggior numero di conoscenze conquistate attraverso la scienza non si trasforma in un vero sapere, ma in nozioni che non fanno capo a un'idea definita, a un'identità possibile. Si entra così in un circolo vizioso da cui è difficile uscire.
Affronteremo questo argomento con il semiologo Paolo Fabbri.

top

top

top

Il rapporto dell'uomo con il mondo ora è "mediato", passa sempre di più attraverso il filtro dei mezzi di comunicazione, così che la realtà che egli attualmente vive è più complessa che in passato: può incidere sulla psiche umana l'incapacità a distinguere la realtà "reale" dalla realtà "virtuale", intendendo con essa la realtà che viene simulata con mezzi tecnologici? Si stanno formando dei nuovi "inconsci collettivi", che accolgono al loro interno spezzoni di virtualità? La psicoanalisi, la cura di disagi psichici, che tanta strada ha compiuto finora, al punto che i suoi campi e le sue correnti sono molte, deve comunque in un certo senso trasformarsi in rapporto all'emergere di eventuali diverse nevrosi, fobie (basti pensare a quelle legate alla vita nelle metropoli)? Oppure il problema è solo apparente, per cui si tratta di semplici "variazioni" dell'analisi e delle terapie fondamentali? Ma soprattutto la psicoanalisi è ancora uno strumento valido per combattere la nevrosi? E come è cambiata, se è cambiata, in questi ultimi anni?

top

Da un po' di tempo nel mondo scientifico si registra una tendenza a interpretare fenomeni e comportamenti in termini di reazioni molecolari o chimiche. Gli aspetti più svariati della personalità: dall'omosessualità all'istinto materno, dalle perversioni alla bulimia sono letti come reazioni, combinazioni, alterazioni di processi molecolari. L'organicismo, quindi, il mero scambio di informazioni chimiche starebbero alla base della nostra personalità, dei suoi disturbi, dei suoi affanni ed, evidentemente, anche dei suoi successi.

top

La politica è veramente morta, o stanno soltanto cambiando contenuti, modi e soggetti? La destra e la sinistra, negli ultimi anni, sono state superate da movimenti trasversali: è il caso dell'ambientalismo che apparentemente connota la sinistra. Questo è anche il caso della critica alla globalizzazione, espressa dal movimento di Seattle, e alla definizione di un oligopolio nella gestione delle nuove tecnologie. Si tratta di proteste che hanno assunto anche toni accesi e hanno riportato in piazza migliaia di persone, che però solo a rischio di una certa superficialità possono essere identificate di sinistra, distribuite come sono tra nuovi movimenti e fasce sociali del disagio.
D'altra parte, con le recenti elezioni politiche e amministrative si è registrato un ritorno alla politica tradizionale: un ritorno al voto che però, disegnando l'ennesimo corto circuito, ha premiato soprattutto formazioni nuove e poco tradizionali. E ha premiato schieramenti, alleanze, piuttosto che singoli gruppi. È stato sostenuto che taluni buoni risultati si sono avuti perché si è affermata una coalizione, che esprimeva più della sommatoria delle forze che la componevano. La diversità, quindi, sembrerebbe davvero una risorsa. Ma nessuno sa bene come gestirla, soprattutto in termini politici. La politica non riesce a stabilire un dialogo concreto con la nuova realtà emersa con l'avvento della new economy che ha sancito il primato della tecnica e dell'economia a scapito della politica: ciò sta a significare la fine delle formazioni politiche tradizionali? Si fanno sempre più urgenti nuove forme istituzionali? Attraverso quali strumenti si può divenire partecipi, e non bersagli, della società della globalizzazione?

top

Quello appena trascorso è forse un secolo breve anche per l'arte. Breve e lungo al tempo stesso, perché gran parte delle aspettative che sostenevano l'idea di "arte" si sono consumate e al suo posto si è delineato qualcosa che critici e artisti hanno chiamato "non arte". Qualcosa che, nonostante l'affollarsi di mostre e iniziative che a vario titolo vedono protagonista la creatività contemporanea, tuttora disorienta. Lascia imbarazzati. Le domande che sempre più spesso si sentono ripetere sono: si tratta ancora di opera d'arte o di qualcos'altro? E che cos'è veramente un'opera d'arte oggi? O più semplicemente: che c'entra l'arte con tutto questo? A complicare maggiormente le cose ci si è messo da ultimo l'uso delle nuove tecnologie. L'opera, da installazione ambientale, si è fatta addirittura evento interattivo: la tecnologia, come ad esempio è successo in molti lavori del gruppo "Studio Azzurro", ha restituito capacità di confronto tra l'opera e il pubblico, sia pure in modo virtuale. La Biennale Arte visive che si inaugura il prossimo 10 giugno a Venezia riproporrà questi ed altri temi. Noi abbiamo pensato di sottoporvi queste riflessioni, augurandoci di raccogliere un campione di domande e di opinioni da girare a un esperto.

top

L'informazione, grazie alle nuove tecnologie, viaggia ormai in "tempo reale" ed è in grado di aggiornarci sui costanti e rapidi mutamenti del mondo. Ma è vero che la tecnologia permette di raccontare - da parte dei giornalisti - e di conoscere - da parte degli utenti - il mondo in maniera più piena e più corretta che in passato?
Non si rischia di dare notizie che il giorno dopo vanno smentite? Inoltre la velocità e la disponibilità delle notizie producono anche un fenomeno di "strabismo dell'informazione", per cui siamo più facilmente messi al corrente di fatti che avvengono lontani piuttosto che vicino a noi. Che significato assume l'"informazione" in uno scenario simile?
La velocità delle informazioni richiede una sintesi tale da divenire semplificazione, mentre l'approfondimento è visto come uno spazio che non tutti possono permettersi, anche perché sempre di più l'editoria diventa business, peraltro un business particolare.
Le nuove tecnologie, infine, hanno favorito il proliferare di testate on-line, dando voce a solisti fuori dal coro contrapposti alla realtà del "grande fratello". Tuttavia non è sempre possibile esercitare una verifica sull'attendibilità di tutte le notizie sul Web che occupano un esteso territorio sommerso. Quale rapporto ha l'informazione "tribalizzata" con il mondo dell'informazione "tradizionale", ufficialmente riconosciuto?

top

Recentemente il Parlamento olandese ha approvato una normativa che consente al medico di praticare l'eutanasia al paziente che ne faccia esplicita richiesta.
La visione cristiana ed il giuramento di Ippocrate costituiscono i capisaldi di chi sostiene l'inammissibilità dell'eutanasia. Tuttavia i codici penali o le sentenze delle Corti Supreme di molte nazioni (dalla Francia alla Cina) non puniscono il ricorso al suicidio assistito, l'interruzione delle terapie e del mantenimento artificiale in vita del paziente.
Se da un lato, quindi, il codice stabilisce la possibilità di scegliere di morire, dall'altro la ricerca scientifica cerca di raggiungere l'immortalità. Così anche il limite inviolabile per definizione - la morte - risulta in un certo senso manipolabile. Pertanto la possibilità d'intervento sulla vita è simmetrica alla possibilità di decidere la morte.
Rispetto a questo scenario, gli argomenti confessionali hanno poco respiro, perché è la scienza ad avere un ruolo decisivo nella nuova idea di "vita" e di "morte". Come ha ben illustrato Grmek, compianto medico e storico delle scienze che ha scelto per sé l'eutanasia, nella storia umana la definizione di morte si è "evoluta" grazie alle scoperte scientifiche, con conseguenti riforme degli aspetti giuridici connessi a questo evento drammatico. La scienza, quindi, sembra essere in grado di modellare il pensiero dell'uomo che pensa la propria morte. Insieme alla tutela del diritto alla vita è lecito riconoscere, a partire dalla finitezza dell'uomo, un diritto alla morte?

top

Cimabue, Giotto, Masaccio, Leonardo Michelangelo: opere di questi artisti sono state oggetto di recenti restauri finalizzati alla conservazione e ad una nuova fruizione da parte del pubblico, suscitando ancora profonde suggestioni nello spettatore.
Il lavoro del restauratore da un lato attira forti investimenti anche di capitali privati, finalizzati al successivo sfruttamento dei diritti d'immagine legati all'opera d'arte. E dando luogo così ad un'inevitabile spettacolarizzazione dell'evento. Dall'altro rinvia a considerazioni di varia natura.
Marguerite Yourcenar sosteneva che "il tempo è un grande scultore", sottolineando così l'indissolubilità del rapporto tra l'opera d'arte e i segni lasciati su di essa dai secoli. Da questo punto di vista, il restauro rappresenta un intervento che modifica l'oggetto. Appare come una manomissione dell'opera originaria - così come ci è giunta attraverso i secoli - basata su due presupposti. Uno tecnologico, per cui si ritiene che oggi disponiamo di capacità tecniche più idonee a intervenire su un originale, e un presupposto storicistico, che richiede invece un rispetto filologico dello spirito dell'epoca e delle intenzioni dell'autore.
Il restauro, inoltre, rimanda ad una cultura della conservazione in aperto contrasto con la logica distruttrice che spesso agisce contro le testimonianze di una civiltà del passato (vedi il recente caso dei Buddha di Bamiyan di cui ci occuperemo nei prossimi giorni).
Nonostante il silenzioso e costante lavoro di istituzioni internazionali, prima tra tutte l'Unesco, e nonostante il minuzioso e sempre più specialistico lavoro del restauratore, la conservazione di un'opera d'arte può risultare un'anomalia in un mondo "accelerato" e predisposto all'impatto superficiale, al consumo e alla distruzione?

top

La "polizia religiosa" - milizia scelta del ministero della Virtù e del Vizio - dei Talebani afghani ha distrutto le più alte statue di Buddha esistenti al mondo, statue risalenti al terzo secolo dopo Cristo. Il loro leader spirituale, il mullah Mohammed Omar, ha espresso grande gioia per l'onore che Allah ha concesso loro: quello di purificare la religione, cancellando tutti i segni che possano in qualche modo deturparne la purezza. Nonostante gli appelli dell'Onu e dell'Unesco, un immenso patrimonio culturale è andato perso, cancellato dalla memoria storica del pianeta. Si tratta di un atto che ci fa riflettere sul potenziale distruttivo che alcune civiltà alimentano dentro se stesse e che sono pronte a mettere in atto per cancellare d'un colpo l'arte, la storia che le precedono.

top

Nel processo di unificazione europea permangono vistose contraddizioni. La Gran Bretagna mantiene un rapporto privilegiato con gli Stati Uniti, la Francia pretende di esercitare ancora la sua egemonia tradizionale e lancia continuamente una guerra santa contro tutto ciò che è made in Usa; la Germania non riesce a tradurre il suo forte potere economico in potere politico. E l'Italia, in nome dell'euro e dell'unità europea, si è trovata a risanare una grave crisi economica con una classe politica decimata da scandali e dalle iniziative della magistratura, mentre un nuovo soggetto di destra si affacciava all'orizzonte politico. Insomma, le ex grandi potenze storiche conservano fisionomie eccentriche, non si integrano. Ma non sono solo queste le contraddizioni che accompagnano la faticosa unificazione europea. Tanto più i governi spingono verso l'integrazione, tanto più spuntano i cosiddetti localismi, che si affermano di pari passo con il declino degli Stati nazionali. Ci si sente meno italiani o francesi, i confini nazionali sono una misura obsoleta, e si rivendica l'appartenenza europea e al tempo stesso quella locale. Il continente e il campanile, si potrebbe riassumere in uno slogan. La globalizzazione e l'ideologia delle radici.

top

vai all'intervista
(disponibile anche in formato Real Video)
.

vai all'intervista
(disponibile anche in formato Real Video)
.

top

vai all'intervista
(disponibile anche in formato Real Video)
.